شهر رمضان موسم أخروي فليغتنمه المسلمون Le mois de Ramadan est une saison de l’au-delà ; les musulmans doivent en profiter !

فضيلة الشَّيخ العلَّامة

عبد المحسن العباد البدر

-حفظه الله تعالى- 

ترجمه إلى اللُّغة الفرنسيَّة

أبو محمَّد الزّواوي 

مراجعة

حسن أبي سلمى

Par son Éminence le Cheikh :

‘Abd El Mouhsin El ‘Ebêd El Bedr

-Qu’Allâh le Préserve-

Traduit de l’arabe par :

Aboû Mohammad Az-Zwêwî

Relu par :

 Hassan Abou Selma
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلي يوم الدين.
أما بعد؛ فمن المعلوم أن الله فضّل الأزمنة بعضها على بعض، ففضل شهر رمضان على سائر الشهور، وليلة القدر على سائر الليالي، ويوم عرفة على سائر الأيام، ويوم الجمعة على سائر أيام الأسبوع، {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ}، وأمام المسلمين في هذه الأيام موسم من مواسم الآخرة، هو: شهر رمضان المبارك، فرض الله على المسلمين صيام أيامه، وسنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام لياليه؛ قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)}، وجاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان فضل الصيام عموماً وفضل صيام رمضان خصوصاً؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللهُ عز وجل: إِلا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ)) رواه البخاري (1894) ومسلم (2707) واللفظ له، وإنما خص الله الصوم بأنه له في قوله ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) مع أن العبادات كلها لله؛ كما قال الله عز وجل: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)} لأن الصيام سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه إلا هو، وقد يأكل الصائم في بيته ولا يعلم كونه مفطراً إلا الله، وقوله ((وأنا أجزي به)) أي بغير حساب، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللهِ هَذَا خَيْرٌ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ)) الحديث رواه البخاري (1897) ومسلم (2371)، وقد جاء في الحديث تسمية ثلاثة من أبواب الجنة  باسم أعمال صالحة هي الصلاة والجهاد والصدقة ولم يسمَ الباب الخاص بالصيام بباب الصيام؛ بل سمي بباب الريَّان لأنه يشعر بحصول الري للصائمين لأنهم عطَّشوا أنفسهم بصيامهم لله فجازاهم الله عز وجل بدخولهم من باب يشعر اسمه بحصول الري لهم، وروى البخاري (1896) ومسلم (2710) عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ: أَيْنَ الصَّائِمُونَ، فَيَقُومُونَ لا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ))، وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) رواه البخاري (38) ومسلم (1781) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والصوم في اللغة: الإمساك عن الشيء، وفي الشرع: الإمساك تقرباً إلى الله عن الأكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، والمعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي؛ لأنه إمساك مخصوص.
ووجوب الصيام عن الطعام والشراب وسائر المُفَطِّرات محله شهر رمضان، أما الصيام عن الحرام فمحله طيلة عمر الإنسان، فالمسلم يصوم في أيام شهر رمضان عن الحلال والحرام، ويصوم طيلة حياته عن الحرام، فيستعمل جوارحه التي  أنعم الله بها عليه من العين واللسان والأذن واليد والرجل والفرج فيما أحل الله، ويمتنع من استعمالها فيما حرم الله، والامتناع عن استعمالها فيما حرم الله هو صوم من حيث اللغة، فالعين شرع استعمالها في النظر إلى ما أحل الله ومنع من استعمالها في النظر إلى الحرام وامتناعها عن ذلك صيامها وحكمه مستمر دائم، واللسان شرع استعماله في الكلام فيما أحل الله ومنع من استعماله في الحرام، وامتناعه عن ذلك صيامه وحكمه مستمر دائم، والأذن شرع استعمالها في استماع ما أبيح لها سماعه ومنع من استعمالها في سماع ما لا يجوز سماعه، وامتناعها عن ذلك صيامها وحكمه مستمر دائم، واليد شرع استعمالها في تعاطي ما هو مباح ومنع من استعمالها في كل حرام وامتناعها عن ذلك صيامها وحكمه مستمر دائم، والرجل شرع استعمالها في المشي إلى كل خير ومنع من المشي فيها إلى الحرام وامتناعها عن ذلك صيامها وحكمه مستمر دائم، والفرج أبيح استعماله في الحلال ومنع من استعماله في الحرام وامتناعه عن ذلك صيامه وحكمه مستمر دائم، وقد وعد الله من شكر هذه النعم واستعملها حيث أمر الله أن تستعمل وعده بالثواب الجزيل وتوعد من لم يحافظ عليها ولم يراع ما أريد استعمالها فيه بل أطلقها فيما يسخط الله ولا يرضيه بل يرضي الشيطان الذي هو عدو الله وعدو عباده، توعده بعقابه وأخبر أن هذه الجوارح مسؤولة يوم القيامة عنه وهو مسؤول عنها فقال تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}، وقال تعالى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، وقال تعالى: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21)}، وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه بعد أن أمره بحفظ اللسان، وقال له معاذ: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال عليه الصلاة والسلام: ((ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟)) رواه الترمذي (2616) وغيره وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال صلى الله عليه وسلم: ((من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة)) رواه البخاري (6474) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، ورواه الترمذي (2409) وحسنه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: ((من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة))، وما بين اللحيين والرجلين: اللسان والفرج، وقال صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)) رواه البخاري (6475) ومسلم (173) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرج البخاري (11) ومسلم (163) من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: أي الإسلام أفضل؟ قال: ((من سلم المسلمون من لسانه ويده)) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (1/54): ((والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد، بخلاف اليد نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة، وإن أثرها في ذلك لعظيم))، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار)) رواه مسلم (6579)، وقال صلى الله عليه وسلم: ((حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)) أخرجه مسلم (7130) من حديث أنس رضي الله عنه، وأخرجه البخاري (6487) عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: ((حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره))، والحاصل أنَّ الله أوجب على العبد أن يصون لسانه وفرجه وسمعه وبصره ويده ورجليه عن الحرام وهو صيام من حيث اللغة، وهذا الصيام لا يختص بوقت دون آخر بل يجب الاستمرار عليه حتى الممات طاعة لله تعالى ليفوز برضى الله ويسلم من سخطه وعقوبته.
وصلاة قيام الليل في رمضان جماعة في المسجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث صلى بأصحابه بعض الليالي من رمضان ولم يستمر في الليالي الأخرى خشية أن يُفرض ذلك على أمته صلى الله عليه وسلم، وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرض، فبقي الاستحباب الذي ثبت بصلاته بأصحابه بعض الليالي، وفي أثناء خلافة عمر رضي الله عنه جمع الناس على إمام في صلاة التراويح، وقد روى البخاري (1129) ومسلم (1783) عن عائشة رضي الله عنها: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى  بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: ((قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم)) وذلك في رمضان))، وروى البخاري (2009) ومسلم (1780) واللفظ له عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول: ((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدراً من خلافة عمر على ذلك)).
وأفضل الليالي ليلة القدر، وهي في العشر الأواخر من رمضان، وكان عليه الصلاة والسلام يجتهد في هذه الليالي العشر؛ قال الله عز وجل: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}، وروى البخاري (2014) ومسلم (1781) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه))، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان ويقول: تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان)) رواه البخاري (2020) ومسلم (2776)، وروى مسلم (2766) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الأواخر))، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله)) رواه البخاري (2024) ومسلم (2787).
ولم يَحُد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ركعات معلومة بل جاء ما يدل على أن الأمر في ذلك واسع وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) رواه البخاري (990) ومسلم (1748) عن ابن عمر رضي الله عنهما، وجاء في فعله صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة)) رواه البخاري (1147) ومسلم (1723)، وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وأوتر بواحدة رواه البخاري (183) ومسلم (1789)، وهذا الذي جاء من فعله صلى الله عليه وسلم لا يدل على منع الزيادة عليه؛ وإنما يدل على أن ما فعله صلى الله عليه وسلم هو الأولى لكن مع الجمع بين العدد والصفة التي هي إطالة القراءة والركوع والسجود، وإذا صلى وراء من يصلي ركعات أكثر مما جاء من فعله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي له أن ينصرف قبل انصراف الإمام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)) أخرجه أصحاب السنن الأربعة وهو عند الترمذي (806) في باب: (ما جاء في قيام شهر رمضان) على شرط مسلم، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهذا الموسم العظيم من مواسم الآخرة يكون استعداد المسلم له بالعزم على عمارته من أوله إلى آخره بالأعمال الصالحة التي ترفع بها درجاته وتغفر ذنوبه، ومن ذلك:
1ـ أن يحفظ صيامه من كل ما ينقصه ويُخِل به.
2ـ أن يحافظ على صلاة قيام الليل مع الأئمة في المساجد، فإن الإتيان بها في المساجد أفضل من صلاتها في البيوت، لأنها عبادة تُشرع لها الجماعة، وألا ينصرف قبل انصراف الإمام ليظفر بأجر بقية الليلة.
3ـ أن يحرص على الجود والإحسان اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري (8) ومسلم (6009) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((كان النبي صلى الله عليه و سلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه و سلم أجود بالخير من الريح المرسلة)).
4ـ أن يكثر فيه من قراءة القرآن والتدبر لمعانيه.
5ـ أن يأخذ فيه بأسباب المغفرة وأن يحذر ألا يغفر له فيه؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي (3545) وحسنه، وفيه: ((ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له))، قال الشيخ الألباني رحمه الله في حاشية المشكاة (1/292): ((والحديث صحيح له شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة خرجها الحافظ المنذري في الترغيب (2/282ـ283))).
6ـ أن يحذر من شغل لياليه باللهو واللعب ومشاهدة الأفلام والمسلسلات التي تكثر في ليالي شهر رمضان لاسيما ما كان منها فيه تمثيل للصحابة رضي الله عنهم، وقد كتبت كلمة بعنوان: ((تحريم تمثيل الأنبياء والمرسلين والصحابة الغر الميامين)) نشرت قريباً في 20/8/1433هـ.
7ـ أن يجتهد في إحياء ليالي العشر الأواخر من رمضان كلها؛ لأن ليلة القدر لا تخرج عنها فيكون بذلك محيياً لها، وهي تتنقل في العشر، وقد وقعت سنةً في عهده صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين؛ كما في صحيح البخاري (2018) وصحيح مسلم (2769) من حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
8ـ وكما يحرص المسلم على صيام شهر رمضان فإن عليه من باب أولى أن يكون حرصه على الصلوات الخمس في مواقيتها أشد؛ لأنها عمود الإسلام، وهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات.
9ـ وبعد خروج شهر الصيام وما حصل للمسلم فيه من الأنس في العبادة والحرص عليها، فإن من حسن حظه أن يداوم بعد ذلك على التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة؛ لأن المعبود في رمضان هو المعبود في شوال وفي كل زمان.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لصيام شهر رمضان وقيامه على الوجه الذي يرضيه ويقرب إليه، وأن يصلح قلوبهم وأقوالهم وأعمالهم، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

Les louanges appartiennent à Allâh maître des mondes et -Prières et Salut d’Allâh- les  plus  accomplis  et  les  plus  achevés  sur  le  maître des  prophètes et messagers, notre Prophète Mohammad, sa famille et ses compagnons ainsi  que ceux qui ont suivi son sentier jusqu’au jour de la résurrection.

Ceci dit;

Il va sans dire, qu’Allâh a préféré quelques périodes sur d’autres. Ainsi, Il a préféré le mois de ramadhan sur les autres mois, la nuit du destin (Leylet El Qadr) sur toutes les nuits, le jour de ‘Arafat[1] sur tous les jours et le vendredi sur les autres jours de la semaine. Ton Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit﴿.

Et devant les musulmans ces jours-ci, une saison de l’au-delà qui est le mois béni du Ramadan qu’Allâh a obligé aux musulmans de jeûner ses journées et que Son prophète a légiféré de veiller ses nuits  Ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi, atteindrez-vous la  piété, pendant un nombre déterminé de jours. Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage, devra jeûner un nombre égal d’autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté), il y a une compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu’un fait plus de son propre gré, c’est pour lui; mais il est mieux pour vous de jeûner; si vous saviez ! (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours. Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous, afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants !﴿ [El-Baqara (La vache), v. 183-185]. Et dans la Sounna du Prophète, est présenté le mérite du jeûne en général, et celui du Ramadan en particulier. Ainsi, Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée- a dit : « Le Prophète d’Allâh a dit : « Toute l’œuvre du fils d’Adam est pour lui; une bonne action aura l’égal de dix semblables et se multipliera jusqu’à sept cent [bonnes actions]. Allâh -Exalté Soit-Il- a dit : « Excepté le jeûne; celui-ci est pour Moi et c’est Moi qui rétribue son auteur, qui a laissé ses convoitises, sa nourriture et sa boisson pour Moi; le jeûneur aura deux joies: une lors de la rupture de son jeûne, et une autre lorsqu’il rencontre son Seigneur. Certes, l’odeur de la bouche du jeûneur est plus bonne, auprès d’Allâh, que celle du musc». (Rapporté par El-Boukhêri (1894) et Mouslim (2707)). Et Allâh y a attribué le jeûne à Lui-même en disant : « …excepté le jeûne, celui-ci est pour Moi et c’est Moi qui rétribue son auteur », même si toutes les adorations Lui appartiennent tel qu’Il -Très-Haut Soit-Il- a dit Dis : en vérité, mes prières, mes actes de dévotion, mes ma vie et ma mort appartiennent à Allâh Seigneur de l’univers. A lui nul associé ! Et voilà ce qu’il m’a été ordonné, et je suis le premier à me soumettre.﴿ [El-En’êm (Les bestiaux), v.162-163], du fait que le jeûne est un secret entre le serviteur et son Seigneur que personne à part Lui n’aperçoit. Car, le jeûneur pourrait rompre son jeûne en cachette, sans que personne hormis Allâh ne s’en rende compte. Et sa parole : « …et c’est Moi qui rétribue son auteur », veut dire : sans compter. De même, et d’après Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée- que le Prophète d’Allâh a dit : « Quiconque dépense deux paires dans le sentier d’Allâh, sera appelé d’après les portes du paradis : Ô serviteur d’Allâh ! Ce que tu as fait est bon. Et s’il est des gens de la Salêt, il sera invité de la porte de la salêt, s’il est des gens du djihâd, il sera invité de la porte du djihâd, s’il est des gens du jeûne, il sera invité de la porte du Rayyên et s’il est des gens de l’aumône, il sera invité de la porte de la sadeqa (aumône) ». (Rapporté par El-Boukhêri (1897) et Mouslim (2371)). Et dans ce hadith, trois portes du paradis sont nommées par des noms de trois bonnes œuvres qui sont : la prière, l’aumône et le djihâd. Ce qui n’est pas le cas pour le jeûne, dont la porte qui lui est réservée ne s’appelle pas bêb As-siyêm (la porte du jeûne), mais elle s’appelle : « bêb Ar-Rayyên », comme pour sous-entendre  l’assouvissement par les jeûneurs, de la soif [2] qu’ils se sont donnée pour Allâh par leur jeûne. Et cette soiffe sera récompensée par Allâh en faisant entrer (au paradis) ces jeûneurs via cette porte (bêb Ar-Rayyên). En outre, El-Boukhêri (1896) et Mouslim (2710) ont rapporté d’après Sehl Ibn Secd -Qu’Allâh l’agrée- quand il a dit : le Prophète a dit : « Il y a dans le Paradis une porte qu’on appelle Er-Rayyên, par laquelle les jeûneurs accèdent au Paradis le jour de la Résurrection, nul n’entrera hormis eux ;  on dira : où sont les jeûneurs ? Ceux-ci se lèveront et personne à part eux n’y accèdera, et quand ils entrent, la porte se ferme et aucun ne pénètrera ». Et il a dit : « Quiconque jeûne Ramadan en ayant la foi et l’aspiration de son acceptation, on absoudra ses péchés précédents ». (Rapporté par El-Boukhêri (38) et Mouslim (1731), d’après Abou Houreyra).

Et le Siyêm (le jeûne) d’un point de vue linguistique, veut dire « s’abstenir de faire quelque chose » et d’un point de vue religieux, il signifie : « l’acte par lequel le musulman s’abstient de manger, de boire et de faire tout ce qui pourrait rompre son jeûne, du lever du soleil jusqu’à son coucher, en ayant l’intention de le vouer à Allâh ». Ainsi, cette signification religieuse est une partie de la signification linguistique, puisqu’il s’agit d’une abstention spécifique.

De même, s’interdire de manger, de boire et d’éviter tout ce qui rompe son jeûne n’est légiféré que dans le mois de ramadan. Néanmoins, s’abstenir de commettre les interdictions est un devoir durant toute la vie de l’être humain. Donc, le musulman durant le mois du ramadan, s’abstient à la fois, de réaliser le permis et de commettre l’interdit. Toutefois, ce dernier est une obligation durant toute sa vie. De ce fait, il doit se servir de ses membres qui sont des bienfaits dont Allâh lui a comblés, en l’occurrence : les yeux, la langue, les oreilles, les mains, les pieds et le sexe dans ce qu’Allâh a autorisé et éviter de s’en servir dans ce qu’Il a interdit. Ainsi, cette interdiction est un jeûne d’un point de vue linguistique. Par conséquent, Allâh a légiféré (en matière de religion) aux gens de se servir des yeux dans ce qu’Il autorise et Il a interdit de les utiliser pour regarder vers ce qu’Il a prohibé, et ce jugement est durable (éternel). En outre, il leur a été légiféré de se servir de la langue pour ne prononcer que ce qu’Allâh autorise et ne jamais s’en servir dans son interdit, et cela est son (la langue) jeûne et ce jugement est durable (éternel). De même, il leur a été légiféré de n’utiliser l’oreille que pour écouter ce qu’Allâh lui autorise d’écouter et s’abstenir d’en profiter dans l’interdit. Et cela est son (l’oreille) jeûne et ce jugement est durable (éternel). Et également, il leur a été légiféré, de n’utiliser la main que pour atteindre le licite et de ne jamais la tendre vers l’interdit, et cela est son (la main) jeûne et ce jugement est durable (éternel). La même chose se dit du pied qu’ils doivent utiliser pour ne faire que le bien et s’abstenir de s’en servir pour commettre l’interdit, et cela est son (le pied) jeûne et ce jugement est durable (éternel). Et il leur a été prescrit de préserver leurs sexes et ne s’en servir que dans un rapport légal[3] et cela est son (sexe) jeûne et ce jugement est durable (éternel).

Ainsi, Allâh a promis une généreuse récompense pour celui qui se montre reconnaissant envers Ses bienfaits et s’en sert dans ce qu’Allâh a prescrit. Néanmoins, Il a averti celui ne les préservant pas négligeant ainsi, le but pour lequel Allâh en a voulu l’utilisation. Celui qui s’en sert plutôt dans ce qui courrouce Allâh et non dans ce qui Le satisfait. Au contraire, il satisfait le diable qui est l’ennemi d’Allâh (qu’Il a promis de châtier) et de Ses serviteurs. De même, Allâh a annoncé que ces membres seront interrogés le jour de la résurrection à propos de leurs propriétaires ainsi que ces derniers sur ces membres. En effet, Allâh -Très-Haut Soit-Il- a dit Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. L’ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, en vérité, on sera interrogé﴿. [El-Isrê’ (Le voyage nocturne), v. 36]. Il a dit aussi Ce jour-là, Nous scellerons leurs bouches, tandis que leurs mains Nous parleront et que leurs jambes témoigneront de ce qu’ils avaient accompli﴿. [Yêssin, v.65]. De même, Il a dit Et le jour où les ennemis d’Allah seront rassemblés en masse vers le Feu… Puis on les poussera [dans sa direction]. Alors, quant ils y seront, leur ouïe, leurs yeux et leurs peaux témoigneront contre eux  de ce qu’ils  œuvraient.  Ils  diront à leurs peaux : “Pourquoi avez-vous témoigné contre nous ? ” Elles diront : “C’est Allah qui nous a fait parler, Lui qui fait parler toute chose. C’est Lui qui vous a créés une première fois et c’est vers Lui que vous serez retournés ”﴿. [Fossilet (Les versets détaillés), v. 19-21].

En outre, Mou’edh Ibn Djabel -Qu’Allâh l’agréé- a dit après que le Prophète d’Allâh lui avoir enjoint de garder sa langue : « Ô Prophète d’Allâh ! Serons-nous donc susceptible d’être châtiés pour ce que nous disons ? Alors, le Prophète d’Allâh -Prières et salut d’Allâh sur lui- a répondu : « Que ta mère te pleure ![4] Les gens ne seront pas tombés en Enfer sur leurs faces (ou sur leurs nez) à cause des calomnies que profèrent leurs langues ? » (Rapporté par Et-tirmidhiy (2616) et d’autres et il l’a (ce hadith) jugé bon (authentique). Et il a dit d’après le hadith de Sehl Ibn Sa’d : « Je garantis le paradis à celui qui m’assure de garder ce qui est entre ses mâchoires et ce qui est entre ses jambes ». (Rapporté par El-Boukhêri (6474) et Et-Tirmidhiy (2409)) et il l’a jugé bon  d’après le hadith d’Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée- qui stipule : « Celui dont Allâh a préservé du mal de ce qui est entre ses mâchoires et de ce qui est entre ses jambes, entrera au paradis ». Et ce qui est entre les mâchoires est la langue et ce qui est entre les jambes est le sexe. En outre, il a dit : « Celui qui croit en Allâh et en jour de jugement dernier, qu’il dise de bonnes paroles ou qu’il se taise ». (Rapporté par El- Boukhêri (6475) et Mouslim (173) d’après le hadith d’Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée-). Aussi, ils ont (El- Boukhêri (11) et Mouslim (163)) rapporté d’après le  hadith d’Abou Moussê -Qu’Allâh l’agrée- qu’il a dit : « J’ai dit : Ô Prophète d’Allâh ! Quel islam est meilleur ? Ainsi, il a dit : « Le musulman est celui qui ne touche pas aux autres musulmans ni par sa langue, ni par sa main ». Ibn Hadjer -Qu’Allâh lui accorde Sa miséricorde- a dit dans son œuvre « Feth  El-Bêri» (Tome 1 Page : 54) à propos de ce hadith : « Et ce hadith concerne beaucoup plus la langue que la  main, car la langue  peut  toucher  à  la  fois aux précédents, aux contemporains et à ceux qui vont venir. Et la main peut y faire, elle aussi, mais parfois voie de l’écriture. Et sa trace dans cela est importante ». De plus, le Prophète -Prières et salut d’Allâh sur lui- a dit : « Le banqueroutier d’entre les membres de ma communauté, est celui qui vient le jour du jugement dernier et dans son compte : la prière, le jeûne et l’aumône, mais qui en  contrepartie,  a  insulté  celui-ci,  a  diffamé  celui-là,  a  pris illicitement les biens de celui-ci, a fait couler le sang de celui-là et a agressé celui-ci. Et en conséquence à cela, un nombre de ses bonnes actions lui sera pris et attribué à celui-ci et à celui-là. Et si ses bonnes actions  finissent avant de s’acquitter de ses dettes, les mauvaises actions de ces gens-là, leur seront prises et rejetées sur lui. » (Rapporté par Mouslim (6579)).  Il a dit également : « Le paradis est entouré par des peines et l’enfer par des passions. » (Rapporté par Mouslim (7130) d’après le hadith de Anas -Qu’Allâh l’agrée- et El- Boukhêri (6487) d’après Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée : « L’enfer est couvert par les passions et le paradis par les peines ».

Et pour conclure, Allâh a certes obligé au serviteur de préserver sa langue, son sexe, son ouïe, sa vue, sa main et son pied de commettre l’interdit ; cette préservation constitue un jeûne linguistiquement. Ce jeûne n’est pas lié à une époque particulière, mais il (serviteur) doit s’évertuer à les garder durant toute sa vie en guise de dévotion à Allâh, afin d’obtenir Son agrément et d’échapper à Sa colère et à Son châtiment.

En outre, la prière de la nuit est une sounna légiférée par le Prophète -Prières et salut d’Allâh sur lui- du fait qu’il a prié avec ses compagnons quelques nuits du ramadan et s’en est abstenu durant les autres, par crainte qu’Allâh l’oblige (cette prière nocturne) à sa communauté. En effet, le Prophète -Prières et salut d’Allâh sur lui- meurt sans qu’elle soit obligée. Cependant, elle est restée une sounna (et non pas une obligation) du fait que le Prophète -Prières et salut d’Allâh sur lui- l’a accomplie quelques nuits avec ses compagnons. Et ce n’est que durant la période du califat de cOmar -Qu’Allâh l’agée- qu’il a réuni les gens derrière un seul imam pendant la prière de Terêwîh. De ce fait, El-Boukhêri (1129) et Mouslim (1783) ont rapporté d’après  le hadith de cEicha -Qu’Allâh l’agrée- : « Que le Prophète -Prières et salut d’Allâh sur lui- a prié dans la mosquée une certaine nuit (du ramadhan), et les gens ont prié derrière lui. Puis, l’année suivante il a refait la même chose pendant que les gens se sont multipliés, puis au fil de la troisième ou quatrième nuit en se réunissant, le Prophète d’Allâh n’est pas sorti pour les rejoindre. Puis au matin, il leur a dit : J’ai vu ce que vous aviez fait (hier). Il ne m’a empêché de vous rejoindre que la crainte qu’elle (la prière nocturne) vous soit obligée ». En outre, El-Boukhêri (2009) et Mouslim (1780) ont rapporté d’après Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée- a dit : « Le Prophète d’Allâh incitait (ses compagnons) de faire la prière nocturne (durant les nuits du ramadan) sans qu’Il ne l’oblige en disant : « Celui qui célèbre les salât des nuits de Ramadan en ayant la foi et recherchant la récompense, on lui pardonnera ses péchés précédents ». Et cela est resté ainsi après la mort du Prophète d’Allâh et pendant le califat d’Abou Bêkr et durant le début de celui de Omar Ibn El-Khattâb ».

Et la meilleure nuit est la nuit du destin (Leylat el-Qadr). Elle se trouve dans la dernière décade du ramadan. En effet, le Prophète -Prières et Salut d’Allâh sur lui- s’y évertue dans l’accomplissement des actes de culte. -Allâh Exalté Soi-Il- a dit Nous l’avons certes, fait descendre (le Qour’ên) pendant la nuit d’El Qadr. Et qui te dira ce qu’est la nuit d’el Qadr ? La nuit d’el Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les anges ainsi que l’Esprit (Djibrîl), par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu’à l’apparition de l’aube﴿ [El Qadr (Le Destin), v. 01-05].

Aussi, El-Boukhêri (2014) et Mouslim (1781) ont rapporté d’après Abou Houreyra -Qu’Allâh l’agrée- que le Prophète d’Allâh a dit : « Quiconque jeûne pendant le mois Ramadan en ayant la foi et l’aspiration de son acceptation, on absoudra ses péchés précédents et celui qui célèbre les salât des nuits de Ramadan en ayant la foi et recherchant la récompense, on lui pardonnera ses péchés précédents ». Et cE’icha -Qu’Allâh l’agée- a dit : « Le Prophète d’Allâh restait durant la dernière décade du mois de ramadan dans une retraite rituelle à la mosquée (El-Ictikêf) et disait : recherchez la nuit du destin dans la dernière décade du ramadan. » (Rapporté par El-Boukhêri (2020) et Mouslim (2776). Encore, Mouslim a rapporté selon Ibn cOmar -Qu’Allâh les agrée- qu’il a dit que le Prophète d’Allâh a dit : « Celui qui veut la rechercher, qu’il le fasse alors, durant la dernière décade (du mois de ramadan) ». En outre, cE’icha -Qu’Allâh l’agée- ajoute : « Une fois la dernière décade du mois de ramadan commence, le Prophète d’Allâh s’y évertuait dans les pratiques culturelles (et s’abstenait tout rapport charnel avec ses femmes), veillait ses nuits et réveillait sa famille. » (Rapporté par El-Boukhêri (2024) et Mouslim (2787).

Toutefois, le Prophète d’Allâh n’a pas délimité un nombre précis de rake’êt (prosternations) dans la prière nocturne. Bien au contraire, des  hadiths sont  venus souligner que cette question est aussi vaste que sa et cela dans sa parole : « La prière nocturne s’accomplit par paire de deux Rekê’t. Et si l’un de vous craint que l’aube ne se lève, qu’il accomplisse une seule Rekê’t rendant, ainsi, impaire le nombre de  Rekê’t effectuées (elle sera le witr de sa prière.» (Rapporté par El-Boukhêri (990) et Mouslim (1748) d’aprèd le hadith d’Ibn ‘Omar -Qu’Allâh l’agrée). Et dans le hadith de A’icha -Qu’Allâh l’agrée- qui montre la façon dont le Prophète d’Allâh accomplissait sa prière en ramadan, elle (A’icha) dit : « Ni en ramadan, ni au cours des autres mois, le Messager d’Allâh ne priait plus de onze Rekê’t (prosternations). » (Rapporté par El-Boukhêri (1147) et Mouslim (1723). Et il est venu dans le récit de la demeure (d’une nuit) d’Ibn cAbês -Qu’Allâh l’agrée-chez sa tante Meymouna (femme du Prophète d’Allâh) -Qu’Allâh l’agrée- que : « Le Prophète d’Allâh a prié treize rakecêt qu’il en accomplit par paire de deux et en clôture par une (le witr). » (Rapporté par El-Boukhêri (183) et Mouslim (1789).

Ainsi, ces  actes  accomplis parle Prophète ne dénotent pas  l’interdiction de dépasser ce nombre de rakecêt, mais seulement ils montrent que ce qu’a fait le Prophète d’Allâh est le prépondérant. Cependant, il faut y concilier entre le nombre et la façon (de faire ces rakecêt) qui consistent en l’allongement de la récitation, du rokou’ (inclination) et du soujoud (prosternation).

Par ailleurs, il est meilleur pour celui qui fait la prière de la nuit (pendant le Ramadan) derrière un imam qui dépasse ce nombre cité dans les hadiths (11 ou 13) de ne quitter sa prière qu’avec son imam. Cela conformément au hadith du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- «Certes, l’homme quand il prie avec l’imam jusqu’à ce qu’il achève sa prière, lui sera inscrit la prière d’une nuit entière. » (Rapporté par les imams des quatre livres de souna et chez Et-Tirmidhi (806) conformément à la clause de Mouslim, et l’a jugé bon).

Et il convient au musulman d’avoir une bonne volonté et s’y mettre du début jusqu’à la fin de cette saison grandiose de l’au-delà. Et cela, par l’accomplissement de bonnes œuvres à la lumière desquelles son rang sera élevé (auprès d’Allâh) et ses péchés seront pardonnés. Et parmi ces œuvres, on trouve :

1- Le jeûneur  doit préserver son jeûne de tout ce qui pourrait le diminuer ou le corrompre.

2- Il doit s’évertuer à accomplir la prière nocturne avec les imams dans les mosquées, ce qui est meilleur que le fait de la faire dans la maison, par ce qu’il s’agit d’une adoration collective. Et qu’il ne la quitte avant son imam afin d’atteindre la récompense de la prière durant toute la nuit.

3- Il lui appartient aussi d’y être généreux et bienfaiteur en suivant le Prophète d’Allâh -Prières et Salut d’Allâh sur lui- En effet,  El-Boukhêri (8) et Mouslim (6009) ont rapporté d’après Ibn cAbês -Qu’Allâh l’agrée- a dit : « Le Prophète d’Allâh était le plus généreux d’entre tous les gens. Et cette générosité se multipliait en mois de Ramadan quand il rencontrait Jibril. Et cela s’y répète chaque nuit pour qu’ils étudient le Qour’ên. Et le Prophète d’Allâh est certes plus généreux que le vent envoyé ».

4- Il doit y multiplier la récitation du Qour’ên et contempler ses significations.

5­- Il doit y accomplir tout ce qui lui vaudra le pardon, et doit faire attention à ce qu’il ne soit pas du nombre des absouts, car d’après le hadith d’Abou Houreyra chez Et-Tirmidhi (parfait3545) : « Perte à celui qui assiste au mois de Ramadan sans qu’il ne soit absout. »[5]

6- Il doit faire attention à ne pas veiller en se livrant à des jeux et à des diversions ou à regarder des films et des séries télévisées[6], qui se multiplient en mois de Ramadhan surtout ceux où on joue le rôle des Sahêba -Q’Allâh les agrées- (les compagnons du prophète d’Allâh). Et j’en ai écrit un article qui s’intitule : « L’interdiction de représenter (cinématographiquement) les prophètes, les messagers et les compagnons saints et bénis », diffusé le 20/08/1433 de hégire.

7- Il lui convient de persévérer à célébrer toutes les nuits de sa dernière décade, car la nuit du destin y est et par conséquent, il pourra veiller à prier pendant cette nuit qui n’est pas fixée dans une nuit connue pendant cette décade et avait survenu une fois à l’époque du Prophète dans la nuit de vingt et un (21) tel qu’il a été rapporté par El-Boukhêri (2018) et Mouslim (2769) d’après le hadith du Abi Sai’d El-Khoudri -Qu’Allah l’agrée-.

8- Et de la même manière qu’il s’évertue à jeûner le mois de Ramadhan, cette attention doit être extrêmement intensifiée quant à l’accomplissement les prières obligatoires qui se répètent cinq fois chaque jour et chaque nuit, dans leur temps prescrit, car elles constituent le pilier de l’islam. De même, elles sont un lien fort entre le serviteur et son Seigneur.

9- Et une fois le mois de Ramadan part ainsi que toute la familiarité que le musulman en a eue dans ses pratiques cultuelles, et sa persévérance dans leur accomplissement, il lui convient s’il est bien guidé, de continuer ainsi, car son Seigneur adoré en mois de Ramadan est Celui en mois de Chawêl et en tout temps.

Et j’implore Allâh -Exalté Soit-Il- qu’il guide les musulmans à ce qu’ils jeûnent le mois de Ramadan et veiller ses nuits de sorte à ce qu’Il Soit satisfait d’eux et de sorte à ce qu’ils se rapprochent de Lui, et qu’Il guide leurs cœurs, leurs paroles et leurs actes, car Allâh est Audient et répond toujours (aux appels).

Et Prières et Salut et bénédiction d’Allâh soient sur Son serviteur et messager, notre Prophète ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui vont les suivre jusqu’au jour du jugement dernier.

………………………………………..

[1] Le jour de °arafat qui est le pilier du pèlerinage, coïncide avec le 9 de Dhou El- Hijja où les pèlerins se rendent à °ara après le lever du soleil et y stationnent jusqu’à son coucher complet.  [Note du traducteur].

[2] -L’expression «Assouvir une soif», correspond en Arabe au verbe « Rawiyya » ou « Chariba », d’où cette appellation «Ar-Ray». [Note du traducteur].

[3]– C’est-à-dire avec les épouses et les esclaves qui leur appartiennent autrefois. [Note du traducteur].

[4]– Il est à rappeler que le prophète d’Allâh -Prières et salut d’Allâh sur lui- ne voulait sans doute pas le sens véridique de ce dou’a mais, le sens métaphorique. Car, les premiers Arabes quand ils voulaient blâmer ou conseiller quelqu’un, ils utilisaient ce genre d’expressions.  A cela s’ajoute le fait que ce genre de prières dou’a quand elles viennent de la part du Prophète d’Allâh -Prières et salut d’Allâh sur lui- à l’encontre d’un croyant, elle lui sera alors une miséricorde, car le Prophète d’Allâh -Prières et salut d’Allâh a prié Allâh en disant : « Ô Allâh ! J’ai pris un engagement avec Vous que Vous n’allez vas pas manquer. Etre humain que je suis, quiconque croyant que j’insulte, à qui je fais du mal, que je flagelle… fais d’elle une prière, une aumône et un moyen qui le rapproche de vous ». [Note du traducteur].

[5]– Le vertueux Cheikh El-Elbêni -Qu’Allâh lui accorde Sa miséricorde- a dit dans le bas d’el-Michkêt (1/292) : « Ce hadith est a un groupe de compagnons, cités par El-Hêfid El-Moundhiri dans « Et-Terghib 2/283282 ».

[6]– Ces films et séries présentent généralement des scènes pernicieuses et immorales. [Note du traducteur].

المصدر (La source):

https://al-abbaad.com/articles/81-1433-08-26

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